43 - قوله تعالى : « لَفِي زُبُرِ » . يقرأ - بسكون الباء - وهو جمع « زبرة » وقد ذكر . « 1 » 44 - قوله تعالى : « أَنْ يَعْلَمَهُ » . يقرأ بالتاء لإسناده إلى العلماء ، وهو من جنس قوله : كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ « 2 » وهو من جنس « قامت الرّجال » . . « 3 » 45 - قوله تعالى : « الْأَعْجَمِينَ » . يقرأ بياء مشددة ، وبعدها ياء الجمع ، وهو الأصل في القراءة المشهورة : فالواحد « أعجمي » وهو من حذف الياء ، فقد حذف ياء النسبة ، وليس بجمع « أعجم » لأن « أعجم » صفة ، مثل « أحمر » والأحمر لا يجمع بالواو ، والنون « 4 » . 46 - قوله تعالى : « فَيَأْتِيَهُمْ » . يقرأ - بالتاء - على إضمار الساعة ، أي : فتأتيهم الساعة بغتة ، كما جاء صريحا في موضع آخر « 5 » .

--> ( 1 ) قال أبو حيان : « وقرأ الأعمش ، لفى زبر » بسكون الباء ، والأصل الضم . . » 7 / 41 الجر . ( 2 ) من الآية 105 الشعراء . ( 3 ) قال أبو البقاء : « ويقرأ بالياء ، فيجوز أن يكون مثل التاء ، لأن التأنيث غير حقيقي ، وقد قرئ على الياء « آية » بالنصب ، على أنه خبر مقدم . . . » 2 / 1001 البيان . وانظر 7 / 41 البحر المحيط . ( 4 ) قال أبو الفتح : « ومن ذلك قراءة الحسن الأعجميين » منسوب إلى العجم . . . وقد علق على ذلك . . » 2 / 132 . ويقول أبو البقاء : « الأعجمين » فحذف ياء النسبة ، كما قالوا : الأشعرون أي : الأشعريون ، وواحده أعجمي ، ولا يجوز أن يكون جمع أعجم ؛ لأن مؤنثه عجماء ، ومثل هذا لا يجمع جمع تصحيح . . . » 2 / 1002 التبيان ، وانظر 2 / 216 البيان في غريب إعراب القرآن . ( 5 ) قال أبو الفتح : « ومن ذلك قراءة الحسن » فتأتيهم بغتة » بالتاء . . . » 2 / 133 المحتسب وانظر الكشاف 3 / 337 . وانظر البحر المحيط 7 / 42 .